PLASTICA › DANIEL SANTORO EN LA UNIVERSIDAD TRES DE FEBRERO
Con las manos en la fuente
Una antología retrospectiva del artista que hizo del peronismo fuente privilegiada de su obra. Historia e ideología transformadas en relato visual, ficción política, utopía social y cultural, paraíso perdido.
Por Fabián Lebenglik
La exposición antológica de Daniel Santoro que se presenta en estos días en el Museo de la Universidad Nacional Tres de Febrero (Muntref), Realidad, sueño y elegía, podría llamarse también “Elegía, realidad y sueño”, porque el artista elige darle visualidad al modelo narrativo de la ficción (a mitad de camino entre realidad y sueño; paralela a la verdad, y a veces hasta más elocuente y eficaz que ella), para evocar al peronismo como gran relato nacional.
Eligió la ficción como mecanismo que, de acuerdo con ciertos procedimientos que Santoro domina, se transforma en un repertorio de estructura laxa, capaz de incluir y al mismo tiempo dar cuenta de lo que fue, lo que es y lo que pudo haber sido el peronismo. Conjugaciones todas que confluyen en la vasta mitología desplegada en esta exposición antológica.
Con una acumulación barroca de imágenes y una sobredeterminación simbólica de corte escenográfico, Daniel Santoro, a través de sus pinturas, objetos, dibujos y tintas, recurre a la fuente inagotable del peronismo como cultura política: un complejo ideológico que pensó su política también desde una perspectiva estética.
Así, Santoro puso las manos en la fuente, desde sus propios y artesanales Manuales del niño peronista, que realizó durante muchos años al modo de cuadernos de bitácora sobre el peronismo en imágenes. En aquellos cuadernos, transformados en libros de artista (que forman parte de la muestra), desfilan Perón y Evita, las “verdades peronistas”, los iconos justicialistas, una relectura de las publicaciones oficiales y revistas partidarias; los logros de la década 1945/55... También se consigna en esos tomos el costado siniestro y más oscuro del peronismo, en combinación poética y crítica con varios componentes insólitos: el más notable, los ideogramas chinos, escritura sobre la cual Santoro es un gran conocedor.
El curador de la muestra, el poeta y crítico de arte Raúl Santana, coloca el comienzo metafórico de la producción de Santoro en el cruce entre un decreto y una ley. El decreto fue el número 4161, firmado por el gobierno golpista, autodenominado Revolución Libertadora, que prohibía cualquier tipo de mención a Perón o a Evita, cantar la marcha peronista o utilizar cualquier insignia partidaria. Como tardía y reparadora justicia poética contra aquel decreto censor, surge una ley que lo revoca. Una ley no incluida en ningún corpus legislativo; una ley que no regula sino que libera; una ley que tiene la fuerza de la ficción y que dice “que lo reprimido en la historia siempre retorna –escribe Santana–; en este caso, a través de más de medio siglo en que el peronismo fue determinante en la política nacional; y también a través de las alucinantes visiones de Santoro, que intentan desentrañar las claves de aquella utopía abortada”.
La obra de Santoro desplegada en la antología a través de más de medio centenar de trabajos (incluido el avión Pulqui, de cuatro metros, emplazado a la entrada del edificio universitario) revive en clave por momentos celebratoria, por momentos crítica, por momentos paródica, los sueños y aspectos felices del peronismo histórico y también sus laberintos ideológicos, a la luz de lo que sobrevino después, su lenta y persistente descomposición y mutilación, tanto del cuerpo de su doctrina como del de sus líderes. Y junto con los tironeos facciosos por derecha e izquierda, el peronismo fue mutando hacia la resistencia, la radicalización, la persecución, la lucha armada; la degradación del menemismo... hasta llegar a las actuales disputas internas, por dentro y fuera del aparato estatal.
Cuando hizo en 2001 su primera muestra con esta serie de obras, Santoro afirmaba a quien firma estas líneas: “El peronismo siempre fue como la línea del horizonte y la mayoría lo votaba porque todos aspiran a llegar al horizonte. Pero cuando uno intenta acercarse al horizonte, el horizonte se aleja. El menemismo se apropió del horizonte peronista y lo transformó en una caja en la que metió cualquier cosa”.
Daniel Santoro nació en Buenos Aires en 1954 y egresó de la Escuela de Bellas Artes Prilidiano Pueyrredón. Desde fines de la década del setenta participó de unas cuarenta exposiciones, entre individuales, colectivas y grupales. Entre 1980 y 1991 fue realizador escenógrafo del Teatro Colón. A través de viajes, estudios y exposiciones en Oriente a mediados de la década del ochenta, se especializó en escritura china, así como en tradiciones y filosofía oriental. En varias de sus exposiciones confluyen la evocación de iconos de la cultura argentina con elementos de la cultura oriental. En 2006 coprotagonizó la película Pulqui, un instante en la patria de la felicidad, dirigida por Alejandro Fernández Mouján.
La obra que oficia de imagen de tapa del catálogo, El descamisado gigante expulsado de la ciudad, es descripta por el curador de la siguiente manera: “El gigante, como un King Kong argentino, se agarra al racionalista edificio Kavanagh, mientras lo circundan aviones que lo atacan brutalmente. Y lo curioso es que en el cuadro los gorilas atacan para expulsar a un humano a diferencia de King Kong, donde los humanos expulsan a un gorila”.
En uno de los cuadros más conocidos del artista, La tercera posición, están presentes casi todos los elementos del engranaje estético político de Santoro: las manos cortadas de Perón tienen impresas en las palmas, muñecas y dedos las imágenes que representan las “20 verdades peronistas”, y sobre ellas se indican como puntos rojos los veinte puntos de entrada para las agujas que se usan en la acupuntura china y que según los saberes orientales son centros de energía y de circulación de fuerzas invisibles. A su vez, las manos están entronizadas en un podio. Cada una, en la base del monumento lleva un título: “Izquierda” y “Derecha”. De modo que aquella frase folclórica, “Ni yanquis ni marxistas: peronistas”, queda explícita no sólo lingüísticamente –en el título de la obra–, sino en la plomada que cae justo en medio de ambas manos/monumentos. Pero eso que parece una plomada, justo en medio de la izquierda y la derecha, también es un péndulo, que a lo largo de la pendularidad peronista fue de un extremo al otro. El fondo de ese cuadro es una escena de construcciones monumentales, neoclásicas, como la de la Fundación Eva Perón (hoy Facultad de Ingeniería de la UBA) y los bustos del matrimonio líder. La teatralización de la política es un dato visual permanente en la obra de Santoro. La iconografía religiosa (cristiana, pero también oriental) también atraviesa la obra de Santoro, así como además hay cruces con varias mitologías.
Como concluye Santana en el catálogo: “Si como nos enseñó Freud, el duelo implica una pérdida, la melancolía se caracteriza por una incapacidad de superar esa pérdida, de la que resulta una identificación constante con el objeto amoroso. Es obvio que Daniel Santoro no parece resignado a hacer el duelo por aquella época histórica. Pero la melancolía que sobrelleva, lejos de paralizarlo, ha sido fecunda disparadora de su imaginación de artista”.
Muntref, Valentín Gómez 4828/38, Caseros; hasta fin de abril.
Link: http://m.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/6-17429-2010-03-30.html
miércoles, 31 de marzo de 2010
"La estética peronista es una especie de Frankenstein hecho con retazos"
"Santoro: realidad, sueño y elegía", la muestra antológica que se presenta en el museo de la UNTREF. El artista exhibe unas 50 pinturas que incluyen símbolos idealizados del mundo peronista.
Por: Marina Oybin
Con medio centenar de obras de la última década, "Santoro: realidad, sueño y elegía", la muestra antológica que se presenta en el MUNTREF, confirma que el artista es único en eso de resignificar la historia y el mito peronista. Y lo hace con una exuberante y mágica cosmogonía donde conviven la iconografía religiosa cristiana, elementos de la cultura oriental, ficción y realidad. En ese camino, el artista no deja de lado la cita con guiños a Berni, Della Valle, Max Ernst, el simbolismo de Arnold Böcklin, y la lista sigue. Con nostalgia, Daniel Santoro bucea entre la mirada analítica, a veces cargada de humor ácido, y la cándida ternura. En su "anatomía comparada con análisis lombrosiano de peronistas y antiperonistas", enfrenta la fisonomía de los "grasitas" y sus detractores. Sus pinturas incluyen símbolos idealizados del mundo peronista de manuales, libros escolares y revistas de época, como el omnipresente edificio de la CGT, la fundación Eva Perón, el guardapolvo blanco y la Santa Eva que enseña, protege y hasta castiga al niño gorila (en una pintura que evoca el niño y la Virgen renacentista). Se exhibe su perturbadora "La Piedad": Eva deglutiendo las entrañas del Che Guevara, en "un ritual de comunión entre el peronismo y la izquierda". Imperdible.Santoro imagina, pinta y narra la vida de la madre-niña de Juanito Laguna (una serie deslumbrante) y del gigante descamisado, un Golem bondadoso que custodia la ciudad infantil y los símbolos del peronismo o arrasa con un sembradío de soja trasngénica. Ya cuando es expulsado de la ciudad, en medio del bombardeo en Plaza de Mayo, se aferra al Cavanagh como un King Kong aterrado. Luego, vendrán imágenes cargadas de desolación que aluden al golpe de 1955. Quien vaya a ver la muestra buceará en un universo hiperbarroco inolvidable. Santoro conversó con Clarín sobre su obra. ¿Existe una estética peronista?Se forma por acumulación de aportes extraños, incluso anacrónicos e incompatibles: el constructivismo ruso, el futurismo fascista y la propaganda de la era de Roosevelt, relacionada con el confort norteamericano. La estética peronista es una especie de Frankenstein hecho con retazos. Por ejemplo, la casita peronista de ciudad Evita es el típico chalecito californiano. ¿Sueña con el peronismo anterior a 1955?Intento estetizarlo. Es una tarea de justicia: el peronismo nunca fue visto como materia capaz de tener valor estético. Es como un alimento despreciado. De ahí que tengo problemas para ubicarme en el rubro de arte político, ya que siempre se lo vincula con la izquierda. Me gusta ese lugar de incomodar un poco, mirar las grietas. Soy como un arqueólogo: me retiro un poco, miro de lejos y no trato de mostrar lo bueno. Sin embargo en su obra es más la exaltación que la crítica. Siempre hay una mirada piadosa y amistosa porque hay una afinidad. Pero cuando tengo que dejarlo que flote solo, lo dejo: el descamisado gigante es un personaje que crece por las injusticias internas del peronismo. ¿Qué fue lo que más lo cautivo de la estética peronista de manuales y libros?Las imágenes son maravillosas: la propaganda tiene una gran ingenuidad y un imaginario que naturaliza lo político. ¿Hoy queda algo de aquel imaginario?Queda una recreación. A partir de los 90, el peronismo comenzó a ser un objeto más abordable por la literatura y el teatro (con obras de Tantanian y Bartís). Luego, un abordaje definitivo fue el de Capusotto con personajes como Bombita Rodríguez. Hoy el peronismo es abordado por las nuevas generaciones, sobre todo en la literatura, sin el prejuicio que existía antes a contaminarse. Cucurto, Incardona y Godoy se sienten peronistas, sin inmiscuirse en la política. Sus obras se venden mucho, ¿quiénes son los que compran?Coleccionistas conocidos, que no tienen nada que ver con el peronismo.
Link: http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2010/03/12/_-02157875.htm
"Santoro: realidad, sueño y elegía", la muestra antológica que se presenta en el museo de la UNTREF. El artista exhibe unas 50 pinturas que incluyen símbolos idealizados del mundo peronista.
Por: Marina Oybin
Con medio centenar de obras de la última década, "Santoro: realidad, sueño y elegía", la muestra antológica que se presenta en el MUNTREF, confirma que el artista es único en eso de resignificar la historia y el mito peronista. Y lo hace con una exuberante y mágica cosmogonía donde conviven la iconografía religiosa cristiana, elementos de la cultura oriental, ficción y realidad. En ese camino, el artista no deja de lado la cita con guiños a Berni, Della Valle, Max Ernst, el simbolismo de Arnold Böcklin, y la lista sigue. Con nostalgia, Daniel Santoro bucea entre la mirada analítica, a veces cargada de humor ácido, y la cándida ternura. En su "anatomía comparada con análisis lombrosiano de peronistas y antiperonistas", enfrenta la fisonomía de los "grasitas" y sus detractores. Sus pinturas incluyen símbolos idealizados del mundo peronista de manuales, libros escolares y revistas de época, como el omnipresente edificio de la CGT, la fundación Eva Perón, el guardapolvo blanco y la Santa Eva que enseña, protege y hasta castiga al niño gorila (en una pintura que evoca el niño y la Virgen renacentista). Se exhibe su perturbadora "La Piedad": Eva deglutiendo las entrañas del Che Guevara, en "un ritual de comunión entre el peronismo y la izquierda". Imperdible.Santoro imagina, pinta y narra la vida de la madre-niña de Juanito Laguna (una serie deslumbrante) y del gigante descamisado, un Golem bondadoso que custodia la ciudad infantil y los símbolos del peronismo o arrasa con un sembradío de soja trasngénica. Ya cuando es expulsado de la ciudad, en medio del bombardeo en Plaza de Mayo, se aferra al Cavanagh como un King Kong aterrado. Luego, vendrán imágenes cargadas de desolación que aluden al golpe de 1955. Quien vaya a ver la muestra buceará en un universo hiperbarroco inolvidable. Santoro conversó con Clarín sobre su obra. ¿Existe una estética peronista?Se forma por acumulación de aportes extraños, incluso anacrónicos e incompatibles: el constructivismo ruso, el futurismo fascista y la propaganda de la era de Roosevelt, relacionada con el confort norteamericano. La estética peronista es una especie de Frankenstein hecho con retazos. Por ejemplo, la casita peronista de ciudad Evita es el típico chalecito californiano. ¿Sueña con el peronismo anterior a 1955?Intento estetizarlo. Es una tarea de justicia: el peronismo nunca fue visto como materia capaz de tener valor estético. Es como un alimento despreciado. De ahí que tengo problemas para ubicarme en el rubro de arte político, ya que siempre se lo vincula con la izquierda. Me gusta ese lugar de incomodar un poco, mirar las grietas. Soy como un arqueólogo: me retiro un poco, miro de lejos y no trato de mostrar lo bueno. Sin embargo en su obra es más la exaltación que la crítica. Siempre hay una mirada piadosa y amistosa porque hay una afinidad. Pero cuando tengo que dejarlo que flote solo, lo dejo: el descamisado gigante es un personaje que crece por las injusticias internas del peronismo. ¿Qué fue lo que más lo cautivo de la estética peronista de manuales y libros?Las imágenes son maravillosas: la propaganda tiene una gran ingenuidad y un imaginario que naturaliza lo político. ¿Hoy queda algo de aquel imaginario?Queda una recreación. A partir de los 90, el peronismo comenzó a ser un objeto más abordable por la literatura y el teatro (con obras de Tantanian y Bartís). Luego, un abordaje definitivo fue el de Capusotto con personajes como Bombita Rodríguez. Hoy el peronismo es abordado por las nuevas generaciones, sobre todo en la literatura, sin el prejuicio que existía antes a contaminarse. Cucurto, Incardona y Godoy se sienten peronistas, sin inmiscuirse en la política. Sus obras se venden mucho, ¿quiénes son los que compran?Coleccionistas conocidos, que no tienen nada que ver con el peronismo.
Link: http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2010/03/12/_-02157875.htm
sábado, 27 de marzo de 2010
Grupos Curso Sábados
Curso de los Sábados
- Tango: Celeste Daniela López 24-4
- La Cultura Popular en el peronismo: Juan Cruz Potenza 15-5
- Rock Nacional: Belén Silva 22-5
- Campo Cultural de los 60´s. Rodrigo Tripodi 5-6
- Prácticas politico estéticas Ma Eugenia Deppeler 12-6
- Tango: Celeste Daniela López 24-4
- La Cultura Popular en el peronismo: Juan Cruz Potenza 15-5
- Rock Nacional: Belén Silva 22-5
- Campo Cultural de los 60´s. Rodrigo Tripodi 5-6
- Prácticas politico estéticas Ma Eugenia Deppeler 12-6
Grupos Curso de los Lunes
Conformación de grupos de trabajo para las exposiciones:
- Indios , Gauchos y migrantes internos: Agustina Calvo, Ma. Eugenia Rigon (19-4)
- Tango: Lorena Schiavone, Sofia Ramella ( 26-4)
- La Cultura Popular en el peronismo: Cecilia Antuña, Albertina Brito Lima (10-5)
- Historia del Rock Nacional: Daiana Idachkin, Yarela Aguilera, Soledad Macías. (17-5)
- Campo Cultural en los 60's: (a)Guillermo Ferrano, Claudia Pellegrino.( 31-5) (b) :Casale Julieta, Salama Daniela, Friccitedi Juan Manuel, Freda Rubén.
- Prácticas Politico estéticas en espacios urbanos: Federico Vilalo, Lucía Pereyras (7-6).
Además del listado de textos , tener en cuenta que agregué un libro entero sobre Rock Nacional ( de Sergio Marcchi) y un texto sobre los 60 que se llama : del Di Tella a Tucumán Arde.
Preguntar ante cualquier duda.
Recuerden que la clase que preparan constituye el primer parcial y se trata de trabajar en clase poniendo en común las lecturas al tiempo que arman una presentación del tema.
- Indios , Gauchos y migrantes internos: Agustina Calvo, Ma. Eugenia Rigon (19-4)
- Tango: Lorena Schiavone, Sofia Ramella ( 26-4)
- La Cultura Popular en el peronismo: Cecilia Antuña, Albertina Brito Lima (10-5)
- Historia del Rock Nacional: Daiana Idachkin, Yarela Aguilera, Soledad Macías. (17-5)
- Campo Cultural en los 60's: (a)Guillermo Ferrano, Claudia Pellegrino.( 31-5) (b) :Casale Julieta, Salama Daniela, Friccitedi Juan Manuel, Freda Rubén.
- Prácticas Politico estéticas en espacios urbanos: Federico Vilalo, Lucía Pereyras (7-6).
Además del listado de textos , tener en cuenta que agregué un libro entero sobre Rock Nacional ( de Sergio Marcchi) y un texto sobre los 60 que se llama : del Di Tella a Tucumán Arde.
Preguntar ante cualquier duda.
Recuerden que la clase que preparan constituye el primer parcial y se trata de trabajar en clase poniendo en común las lecturas al tiempo que arman una presentación del tema.
sábado, 20 de marzo de 2010
Programa de la materia
El programa de la materia también se encuentra en la fotocopiadora.
COLEGIO SUPERIOR DE ARTES DEL TEATRO Y LA COMUNICACIÓN (A-1302)
Ciclo Lectivo 2010
Asignatura: CULTURA REGIONAL Y POPULAR ARGENTINA
Carga horaria: 2 horas semanales.
Correlativa anterior: no posee
Correlativa posterior: no posee
Profesor a cargo: Lic. Conrado Beretta
Rector a cargo: Lic. Alejandro Samek.
I) Fundamentación:
Teniendo en cuenta los debates, estudios y análisis contemporáneos dentro del campo de la cultura, nos proponemos abordar la especificidad de la asignatura desde una perspectiva teórico – metodológica amplia, proporcionando a los alumnos las herramientas mínimas para introducirse en el estudio de la cultura popular y local.
El plan de trabajo consistirá en generar una experiencia de enseñanza-aprendizaje en donde el estudiante realizará un recorrido por la cultura regional y popular, a través de objetos, manifestaciones, formas culturales y artísticas, vinculadas a grupos sociales de la República Argentina.
Se establecerá la mirada crítica desde aportes y perspectivas múltiples tales como la Socio- semiótica, la Antropología Cultural, la Sociología Urbana, la Sociología del Arte, el Folklore y la Historia.
Se descartan las descripciones fáciles, los estereotipos que plantean ciertas nociones de identidad nacional; eludiendo la visión estática y esclerótica de los fenómenos culturales.
II) Objetivos generales:
Que el alumno logre:
1) Reflexionar acerca de la cultura desde una mirada abierta y crítica.
2) Adquiera elementos teóricos y aproximaciones conceptuales sobre los fenómenos culturales.
3) Conocer algunas manifestaciones, expresiones, y objetos pertenecientes a las culturas populares en Argentina.
4) Analizar y explicar fenómenos culturales del campo popular y regional argentino.
5) Conocer algunas nociones básicas acerca de las vinculaciones íntimas entre la Historia Argentina, en sentido amplio, y la conformación del Campo Cultural.
III) Contenidos:
Los contenidos de la asignatura se han organizado en cuatro unidades- eje para establecer una mínima estructura de trabajo. No implica un seguimiento totalmente lineal ni subyace en ella una taxonomía peyorativa.
Unidad 1: La cultura y las Ciencias Sociales. Nociones. Disciplinas.
Concepto de Cultura. Crisis de la polisemia. Nociones sobre lo popular y lo regional. Distintos usos de la palabra cultura. Las dinámicas entre: lo local – lo nacional – lo global. Diversidad cultural. Característica de la sociedad argentina. Plurietnicidad y pluriculturalismo. Pueblos originarios. Problemas en la noción de Multiculturalismo. Culturas hegemónicas y subalternas. Identidad. Globalización. Identidades locales y diversidad cultural. Cultura de masas. Tradición selectiva. Hegemonía. Cultura y ficción. Los mass – media. Fenómenos massmediáticos.
Unidad 2: Nociones de Historia Argentina. Vínculos con el campo cultural.
El estado conservador de la generación del 80. El proyecto inmigratorio. El conventillo como espacio social. Los cafés de Buenos Aires. Los ingenios del Norte argentino. Los mass-media: publicidad, privacidad y consumo. La ley 1420. Ley Avellaneda. La constitución del gusto vinculada a la fe en la educación y la relación con Europa.
Los gobiernos radicales (1916- 1930). La reforma universitaria. El proceso de transformación de la sociedad. Las clases sociales y la producción cultural.
La restauración oligárquica (1930-1945). La industrialización en la Argentina. Los efectos de la crisis.
El Estado Peronista (1946-1955). El 17 de octubre de 1943. El peronismo en el gobierno. La cultura popular en el peronismo. La producción mediática. La fuerte presencia en todos los ámbitos de la vida cultural. Las migraciones internas. La apertura a los bienes culturales por parte del Estado. El conflicto cultural de clases e intereses.
El derrocamiento de Perón. La década del 60. Las clases medias. La renovación cultural. El Instituto Di Tella. El desarrollo de las artes. La cinematografía nacional.
Las dictaduras, la represión, el genocidio. La censura. Las heridas en el campo cultural.
La ilusión democrática. Política, sociedad y cultura en la Argentina de fin de siglo.
Unidad 3: Manifestaciones de la cultura regional y popular rural en Argentina.
El campo rural. Leyendas. Mitos. Ritos. Creencias. Supersticiones. Casos.
El rito como escenificación de la cultura. Rito y sacrificio.
La expresión artística. La fiesta. El arte popular.
Relatos populares argentinos. Costumbres. Folklore musical argentino.
La figura del gaucho. La construcción de la ficción en el ejercicio del poder.
El fenómeno de la inmigración. El binomio campo - ciudad.
Unidad 4: Manifestaciones de la cultura regional y popular urbana en Argentina.
Movimientos sociales. Reformulación de lo público y lo privado en el espacio urbano. Agentes y posicionamientos en el campo social. El tango: orígenes y reformulaciones. El lugar del canto en la cultura popular argentina.
Ferias y eventos tradicionales de la argentina. Practicas socio – estéticas.
El grafitti. Movimientos sociales urbanos. Movimiento de desocupados, Fábricas recuperadas. Culturas juveniles. El rock en la argentina. Historia del rock. Relaciones con el tango. El pogo. El documental social en las prácticas colectivas. Documentalismo, campo popular y prácticas políticas El fútbol. El aguante. Las hinchadas. Manifestaciones de teatro callejero y comunitario.
La cumbia. El rock chabón.
IV) Evaluación:
a) Asistencia, lectura previa de material y participación en clase.
b) Presentación de trabajos prácticos y/o guías de preguntas específicas.
c) Dos parciales durante la cursada.
d) Coloquio Final:
1) Presentación de tema desarrollado por el alumno.
2) Preguntas de integración.
V) Metodología de trabajo
La cursada se sostiene en el ineludible carácter teórico de la materia, razón que promueve el trabajo con prácticas pedagógicas de tipo expositiva y constructiva. Se suscita el debate en clase, el trabajo sobre determinados textos que promueven la lectura de otros materiales bibliográficos del programa, al tiempo que se intenta incentivar la propia búsqueda del alumno sobre los temas de interés que elija en el vasto campo de la cultura regional y popular. Mediante la elección de un tópico del programa, el alumno, solo u organizado en grupos, preparará una exposición. Esta práctica tiende a fortalecer y estimular los ejercicios de investigación, planificación y organización del discurso; tanto para aquellos alumnos interesados en la docencia y la transmisión de conocimiento como en la práctica escénica.
Durante la cursada se emplearán distintos materiales audiovisuales como recursos pertinentes para la elaboración y reflexión de nuevos saberes: material fotográfico, discográfico, films de ficción, documentales culturales y de rock, etc.
VI) Bibliografía específica seleccionada:
Nota: Durante el desarrollo de la cursada, se determinarán: los capítulos, libros, apuntes y demás material empleado para las clases.
AA.VV. El espacio cultural de los mitos, leyendas, celebraciones y devociones. Temas de Patrimonio 7. Comisión para la Preservación del Patrimonio Histórico de la Ciudad de Buenos Aires. Bs. As, 2003.
AA.VV. Diccionario de la Música Española e Hispanoamericana. . Madrid, SGAE, 2001. Entrada: Música popular urbana > Argentina.
Alabarces, Pablo. Entre gatos y violadores. Buenos Aires, Ediciones Colihue, 1993.
Amigo, Roberto. Cultura y estéticas contemporáneas. -- Buenos Aires: Aique Grupo Editor, 2006
Ansolabehere, Pablo (comp). Relatos populares argentinos. Buenos Aires, Santillana, 2000.
Amaya, Luis Esteban. Experiencias sagradas y metafísicas en la zona de Uritorco, Córdoba. En: El espacio cultural de los mitos, leyendas, celebraciones y devociones. Temas de Patrimonio 7. Comisión para la Preservación del Patrimonio Histórico de la Ciudad de Buenos Aires. Bs. As, 2003.
Bartolomé , Miguel A.: “Los pobladores del ´desierto´. Genocidio, etnocidio y etnogénesis en la Argentina”. En: Cuadernos de Antropología Social Nº 17. Facultad de Filosofía y Letras UBA, Buenos Aires, 2003. Pág.162-189.
Miguel Alberto Bartolomé, « Los pobladores del “desierto” », Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM, 10 2004, [En línea], Puesto en línea el 21 février 2005. URL : http://alhim.revues.org/index103.html. Consultado el 25 mars 2009.
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Ciria, Alberto: "Política y cultura popular: la Argentina peronista. 1946-1955". Ediciones de la Flor. Buenos Aires, 1983.
----------- "Treinta años de política y cultura". Ediciones de la Flor. Buenos Aires, 1990.
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-------La Cultura Popular. México, La red de Jonás Premiá Editora. México, 1982.
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Dubatti, Jorge (ed.). Teatro de grupos, compañías y otras formaciones: Micropoéticas II. Buenos Aires: Centro Cultural de la Cooperacion: Ediciones del Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos C.L., 2003.
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Fernández Bravo, Alvaro, 1964- , comp. La invención de la nación. Buenos Aires, Manantial, 2000.
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----- Consumidores y Ciudadanos, conflictos multiculturales de la globalización .Grijalbo, México, 1995.
----- Culturas Urbanas de Fin de Siglo: la mirada antropológica. Tomado de Internet. 1999.
----- La globalización: ¿Productora de culturas híbridas? Actas del III congreso latinoamericano de la Asociación Internacional para el Estudio de la Musica Popular. Disponible en http:// www.hist.pc.cl/historia/iaspmla.html
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Martín-Barbero, Jesús: De los Medios a las Mediaciones: Comunicación, cultura y hegemonía, Ediciones Gili S.A., Barcelona, 1987.
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Bibliografía general recomendada (resumida)
AA.VV. Enciclopedia Rock Nacional 30 años de la A a la Z.
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-------- Arqueología del saber, México, Siglo XXI, 1995.
-------- Microfísica del poder. Madrid: Ediciones la Piqueta, 1979.
Gramsci, Antonio: Antología, (Selección y notas de Manuel Sacristán), Siglo XXI Editores, México, 1970.
----------: Cuadernos de la Cárcel, Tomo 3, Edición crítica del Instituto Gramsci, a cargo de Valentino Gerratana, Ediciones Era, México, 1984.
----------: Cultura y Literatura. Editorial Península, Barcelona, 1972.
----------: El Materialismo Histórico y la Filosofía de Benedetto Crocce, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1962.
----------: Introducción a la filosofía de la praxis, Ediciones Península, Barcelona, 1972.
---------: Los Intelectuales y la Organización de la Cultura, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1960.
---------: Notas sobre Maquiavelo, sobre Política y sobre el Estado Moderno, Obras Escogidas, Tomo IV, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1962.
Grinberg, M: "25 años de rock argentino"- Editado por talleres gráficos Craficsur- 1992.
Gruner , Eduardo. El sitio de la mirada. Secretos de la imagen y silencios del arte. Editorial Norma, Argentina, 2001.
Javier Aguirre. Diccionario del Rock Argentino. Editorial Musimundo, Buenos Ares, 2005.
Marcuse, Herbert.: Cultura y Sociedad, (1965) Buenos Aires, Ed. Sur, 1967
-------- Un ensayo sobre la liberación, (1969) México, Ed. Joaquín Mortiz, 1969.
Marzullo, O.; P.Muñoz. El rock en la Argentina. Editorial Galerna, Buenos Aires, 1986.
Pont Léxica, A y otros: "El rockero"- Colección Rock Nacional- Editorial Perfil.
Pujol Sergio, Rock y Dictadura. Editorial Emece, Buenos Aires, 2005.
COLEGIO SUPERIOR DE ARTES DEL TEATRO Y LA COMUNICACIÓN (A-1302)
Ciclo Lectivo 2010
Asignatura: CULTURA REGIONAL Y POPULAR ARGENTINA
Carga horaria: 2 horas semanales.
Correlativa anterior: no posee
Correlativa posterior: no posee
Profesor a cargo: Lic. Conrado Beretta
Rector a cargo: Lic. Alejandro Samek.
I) Fundamentación:
Teniendo en cuenta los debates, estudios y análisis contemporáneos dentro del campo de la cultura, nos proponemos abordar la especificidad de la asignatura desde una perspectiva teórico – metodológica amplia, proporcionando a los alumnos las herramientas mínimas para introducirse en el estudio de la cultura popular y local.
El plan de trabajo consistirá en generar una experiencia de enseñanza-aprendizaje en donde el estudiante realizará un recorrido por la cultura regional y popular, a través de objetos, manifestaciones, formas culturales y artísticas, vinculadas a grupos sociales de la República Argentina.
Se establecerá la mirada crítica desde aportes y perspectivas múltiples tales como la Socio- semiótica, la Antropología Cultural, la Sociología Urbana, la Sociología del Arte, el Folklore y la Historia.
Se descartan las descripciones fáciles, los estereotipos que plantean ciertas nociones de identidad nacional; eludiendo la visión estática y esclerótica de los fenómenos culturales.
II) Objetivos generales:
Que el alumno logre:
1) Reflexionar acerca de la cultura desde una mirada abierta y crítica.
2) Adquiera elementos teóricos y aproximaciones conceptuales sobre los fenómenos culturales.
3) Conocer algunas manifestaciones, expresiones, y objetos pertenecientes a las culturas populares en Argentina.
4) Analizar y explicar fenómenos culturales del campo popular y regional argentino.
5) Conocer algunas nociones básicas acerca de las vinculaciones íntimas entre la Historia Argentina, en sentido amplio, y la conformación del Campo Cultural.
III) Contenidos:
Los contenidos de la asignatura se han organizado en cuatro unidades- eje para establecer una mínima estructura de trabajo. No implica un seguimiento totalmente lineal ni subyace en ella una taxonomía peyorativa.
Unidad 1: La cultura y las Ciencias Sociales. Nociones. Disciplinas.
Concepto de Cultura. Crisis de la polisemia. Nociones sobre lo popular y lo regional. Distintos usos de la palabra cultura. Las dinámicas entre: lo local – lo nacional – lo global. Diversidad cultural. Característica de la sociedad argentina. Plurietnicidad y pluriculturalismo. Pueblos originarios. Problemas en la noción de Multiculturalismo. Culturas hegemónicas y subalternas. Identidad. Globalización. Identidades locales y diversidad cultural. Cultura de masas. Tradición selectiva. Hegemonía. Cultura y ficción. Los mass – media. Fenómenos massmediáticos.
Unidad 2: Nociones de Historia Argentina. Vínculos con el campo cultural.
El estado conservador de la generación del 80. El proyecto inmigratorio. El conventillo como espacio social. Los cafés de Buenos Aires. Los ingenios del Norte argentino. Los mass-media: publicidad, privacidad y consumo. La ley 1420. Ley Avellaneda. La constitución del gusto vinculada a la fe en la educación y la relación con Europa.
Los gobiernos radicales (1916- 1930). La reforma universitaria. El proceso de transformación de la sociedad. Las clases sociales y la producción cultural.
La restauración oligárquica (1930-1945). La industrialización en la Argentina. Los efectos de la crisis.
El Estado Peronista (1946-1955). El 17 de octubre de 1943. El peronismo en el gobierno. La cultura popular en el peronismo. La producción mediática. La fuerte presencia en todos los ámbitos de la vida cultural. Las migraciones internas. La apertura a los bienes culturales por parte del Estado. El conflicto cultural de clases e intereses.
El derrocamiento de Perón. La década del 60. Las clases medias. La renovación cultural. El Instituto Di Tella. El desarrollo de las artes. La cinematografía nacional.
Las dictaduras, la represión, el genocidio. La censura. Las heridas en el campo cultural.
La ilusión democrática. Política, sociedad y cultura en la Argentina de fin de siglo.
Unidad 3: Manifestaciones de la cultura regional y popular rural en Argentina.
El campo rural. Leyendas. Mitos. Ritos. Creencias. Supersticiones. Casos.
El rito como escenificación de la cultura. Rito y sacrificio.
La expresión artística. La fiesta. El arte popular.
Relatos populares argentinos. Costumbres. Folklore musical argentino.
La figura del gaucho. La construcción de la ficción en el ejercicio del poder.
El fenómeno de la inmigración. El binomio campo - ciudad.
Unidad 4: Manifestaciones de la cultura regional y popular urbana en Argentina.
Movimientos sociales. Reformulación de lo público y lo privado en el espacio urbano. Agentes y posicionamientos en el campo social. El tango: orígenes y reformulaciones. El lugar del canto en la cultura popular argentina.
Ferias y eventos tradicionales de la argentina. Practicas socio – estéticas.
El grafitti. Movimientos sociales urbanos. Movimiento de desocupados, Fábricas recuperadas. Culturas juveniles. El rock en la argentina. Historia del rock. Relaciones con el tango. El pogo. El documental social en las prácticas colectivas. Documentalismo, campo popular y prácticas políticas El fútbol. El aguante. Las hinchadas. Manifestaciones de teatro callejero y comunitario.
La cumbia. El rock chabón.
IV) Evaluación:
a) Asistencia, lectura previa de material y participación en clase.
b) Presentación de trabajos prácticos y/o guías de preguntas específicas.
c) Dos parciales durante la cursada.
d) Coloquio Final:
1) Presentación de tema desarrollado por el alumno.
2) Preguntas de integración.
V) Metodología de trabajo
La cursada se sostiene en el ineludible carácter teórico de la materia, razón que promueve el trabajo con prácticas pedagógicas de tipo expositiva y constructiva. Se suscita el debate en clase, el trabajo sobre determinados textos que promueven la lectura de otros materiales bibliográficos del programa, al tiempo que se intenta incentivar la propia búsqueda del alumno sobre los temas de interés que elija en el vasto campo de la cultura regional y popular. Mediante la elección de un tópico del programa, el alumno, solo u organizado en grupos, preparará una exposición. Esta práctica tiende a fortalecer y estimular los ejercicios de investigación, planificación y organización del discurso; tanto para aquellos alumnos interesados en la docencia y la transmisión de conocimiento como en la práctica escénica.
Durante la cursada se emplearán distintos materiales audiovisuales como recursos pertinentes para la elaboración y reflexión de nuevos saberes: material fotográfico, discográfico, films de ficción, documentales culturales y de rock, etc.
VI) Bibliografía específica seleccionada:
Nota: Durante el desarrollo de la cursada, se determinarán: los capítulos, libros, apuntes y demás material empleado para las clases.
AA.VV. El espacio cultural de los mitos, leyendas, celebraciones y devociones. Temas de Patrimonio 7. Comisión para la Preservación del Patrimonio Histórico de la Ciudad de Buenos Aires. Bs. As, 2003.
AA.VV. Diccionario de la Música Española e Hispanoamericana. . Madrid, SGAE, 2001. Entrada: Música popular urbana > Argentina.
Alabarces, Pablo. Entre gatos y violadores. Buenos Aires, Ediciones Colihue, 1993.
Amigo, Roberto. Cultura y estéticas contemporáneas. -- Buenos Aires: Aique Grupo Editor, 2006
Ansolabehere, Pablo (comp). Relatos populares argentinos. Buenos Aires, Santillana, 2000.
Amaya, Luis Esteban. Experiencias sagradas y metafísicas en la zona de Uritorco, Córdoba. En: El espacio cultural de los mitos, leyendas, celebraciones y devociones. Temas de Patrimonio 7. Comisión para la Preservación del Patrimonio Histórico de la Ciudad de Buenos Aires. Bs. As, 2003.
Bartolomé , Miguel A.: “Los pobladores del ´desierto´. Genocidio, etnocidio y etnogénesis en la Argentina”. En: Cuadernos de Antropología Social Nº 17. Facultad de Filosofía y Letras UBA, Buenos Aires, 2003. Pág.162-189.
Miguel Alberto Bartolomé, « Los pobladores del “desierto” », Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM, 10 2004, [En línea], Puesto en línea el 21 février 2005. URL : http://alhim.revues.org/index103.html. Consultado el 25 mars 2009.
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Bueno Palacios, Àngela; Manuel Lebrero, Alejandra; Panella, Alicia: Las bailantas urbanas.En: Cuadernos de la comuna nº 23 (dic 1989) p. 23-28
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-------La Cultura Popular. México, La red de Jonás Premiá Editora. México, 1982.
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------- Historia de la vida privada en la Argentina, tomo 2. Buenos Aires: Aguilar; 1999.
Dilon, Armando – Brass, Loreta – Eggers Lan, María: “Culturas y estéticas contemporáneas” (3° año de Polimodal), Editorial Maipue, Buenos Aires, 2001.
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Novarti, Jorge; Ruiz, Irma: Antologìa del tango rioplatense. Buenos Aires, Instituto Nacional de Musicología, 1980.
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Fernández Bitar, M: "Historia del rock en Argentina"- Editorial Distal, 1997.
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----------: Cuadernos de la Cárcel, Tomo 3, Edición crítica del Instituto Gramsci, a cargo de Valentino Gerratana, Ediciones Era, México, 1984.
----------: Cultura y Literatura. Editorial Península, Barcelona, 1972.
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---------: Los Intelectuales y la Organización de la Cultura, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1960.
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Grinberg, M: "25 años de rock argentino"- Editado por talleres gráficos Craficsur- 1992.
Gruner , Eduardo. El sitio de la mirada. Secretos de la imagen y silencios del arte. Editorial Norma, Argentina, 2001.
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Marzullo, O.; P.Muñoz. El rock en la Argentina. Editorial Galerna, Buenos Aires, 1986.
Pont Léxica, A y otros: "El rockero"- Colección Rock Nacional- Editorial Perfil.
Pujol Sergio, Rock y Dictadura. Editorial Emece, Buenos Aires, 2005.
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